乾卦元亨利贞,那坤卦是什么（乾卦的卦辞元亨利贞中哪一个字有开始起始的意思）

《文言传》一般认为是孔子专为解释乾坤两卦所作。孔子作为儒家学派的创始人，从儒家的视角，将元亨利贞由天地运行的规律，拓展引申到伦理的层面，并把它们作为衡量君子不可或缺的四条标准，对人们修身起到了良好的指导作用。

【原文】元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

【译文】创始是众善的首领，亨通是事物完美的聚合，祥和有益是阴阳调和得宜，正固是立身行事的根本。因此君子用自己的行动实践至善的仁德，就能成为众人的头领；能够使众善聚于一堂，就能够合于礼仪；能够施利万物，才足以使道义达到和谐；能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能身体力行这四种美德，所以说乾卦具有创始、亨通、有益、正固四种美德。

“元者善之长也。”元作为创生之德是首善，《系辞传》中说：“天地之大德曰生。”“君子体仁足以长人”， 从儒家的观念来看，“善之长”就是儒家思想的核心理念——“仁”，“体仁”，就是要身体力行仁义，别人就会感念你的恩德，愿意拥戴你做他们的领导。

“亨者嘉之会也”,亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向荣，美好荟萃。“嘉会足以合礼”，美好的东西聚集在一起，特别是各种人才荟萃，就能够建立一种符合礼仪的有秩序的社会。 “嘉”，就是皆大欢喜，人人都能心悦诚服，各得其所，各司其职，各安其分，这必然是个秩序井然的和谐社会。

“利者义之和也。”“和”是阴阳之间达到平衡的一种状态，人们往往会为追逐各自的利益而伤和气。这里的“利”是指公利，为公众谋福利。“利物足以和义”，以行公利为义，就像太阳一样，让万物都能沐浴德泽，社会自然会达到——太和，即最大和谐的美好境界。

“贞者事之干也。”“贞”有几个含义，首先是“正”，走正道，任何时候绝不走歪门邪道；其次是“固”，持之以恒，绝不三天打鱼两天晒网，也绝不朝三暮四，见异思迁，也绝不会知难而退，而是百折不回，有一种不达目的决不罢休的韧劲。“贞固足以干事”，就说得更加明白，把“贞固”并举，突出了“固”的重要性。总之，想要干大事，非固守正道、坚持不懈不可。

这里结合儒家的观点，来解释卦辞“元亨利贞”，提出了君子应该具备的四种美德，具有现实的指导意义。

【原文】 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【译文】乾元，是说它具有创始之功、和谐之美。利贞，是讲它具有恩惠之情、永恒之性。乾天具有创始之功，能把美满的利益施予天下，而且从不提起自己的恩德，伟大呀!伟大的乾天!真正是刚强、劲健、居中、守正，达到了纯粹精妙的境地。六爻变化，发挥阴阳不测的神妙功效，就能反应出天道人事的情状。随着时间的推移乘着六条龙，来驾驭自然的变化。乌云聚集，降洒雨露，普天之下同享太平。

“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”乾元创始万物，并且使它们亨通发展。利贞就是乾元刚健的性情。乾元创始了万物，并能使天下万物无不蒙受它的恩泽，但它却从不居功自傲。老子在《道德经》中也有相似的论述：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是说生养却不占有，帮助他人却不以功高自居，成就了万物却不做他人的主宰，这是最高尚的品德。”

“刚健中正，纯粹精也。”“天行健”，天的特性是“健”，刚健。“中正”是说九五爻，处位中正，又处在尊位，得天时地利人和，可以建功立业。“纯粹精也”，指乾卦六爻都为阳爻，内卦乾，外卦也是乾，乾而又乾，自强不息。

“六爻发挥，旁通情也。”乾卦六爻像六条龙，腾挪变化，可以发挥“阴阳不测”的神妙功效，反应出天道人事的种种情状，供人们立身行事参酌运用。

“时乘六龙，以御天也”，人们在实际生活的运用中，可以依据所处时位，借助一卦六爻反应出来的情况，驾驭自然的变化，把握规律，运用规律，造福天下百姓。

“云行雨施，天下平也”，与《彖传》侧重讲自然界的变化不同，这里讲的“云行雨施”，实际上是在讲人们利用卦爻变化的“御天”之功，既然可以驾驭六龙，就可以让它们行云布雨，造福天下苍生，使天下太平。

综上所述，《文言传》更多的是从伦理的层面、运用的层面加以解说，更接地气。