民族探究游戏（民族探源）

说起专家，那是政府部门颁发的，授予具备一定专业知识的人员的荣誉，并享受待遇。泛指在学术、技艺等方面有专门技能或专业知识全面的人；特别精通某一学科或某项技艺的有较高造诣的专业人士。

然而，在现实生活中，在一定的群体和圈内，对具有专业特长，具备专业知识面广的人会给予美称，如专家、文人等等。

在西南地区的马家屯马氏这一大家族里，为了研究和探寻马家屯马氏家族史，近三十年来涌现出了不少优秀人才，能文能武，在族间堪称专家学者，文人能人。这是族间对他们的恭维和爱戴。根据我近年来的了解，如昭通龙洞汛的马成武（78岁）、马家屯祖籍地的马伯芳、鲁甸干田的马举高、大关县马敏全、威宁果化的马勋建、威宁嘎利箐口的马武军、威宁摆姑的马武坤、威宁哈喇河的马敏灵、会泽县马礼典、寻甸马敏争等等，都是探索马家屯马氏族史资料的执着爱好者。他们从爱好产生热爰，从热爱产生热情，从热情产生执着，从执着产生追求，从追求产生探索……有一种永不停歇的执着与追求。在这方面表现得比较突出和有一定成就的，我觉得还是马伯芳。

马伯芳，高中毕业后，正值九零版谱书出版的时候，在经济条件不好的情况下，买了一本谱书学习，了解到了自己家的小支系状况和三公后裔的情况，从此对家族史产生了一些兴趣。后来对伊斯兰文化也产生了兴趣，更主要的是在此期间对写作和文学也产生了兴趣，经常写了一些文章，并发表在一些刊物上，如在《乌蒙史话》上发表的文章有数十篇，在《中国穆斯林》和《中国宗教》上也有文章发表。接着出版了《穆斯林历史与现实之思》、《四大哈里发》、《思考与展望——伊斯兰文化认知与践行》等个人书籍。

正因为具备了一定的理论基础知识，加上自己的兴趣爱好，在回族界宗教文化方面暂露头角。

二零一三 年，毕节回族学会安排马伯芳拟写马家屯马氏源流概述。因为写材料，要求要有较高的家族史知识和较高的综合水平，这是马伯芳进一步学习提升的时候，也是再次提升兴趣爱好的时候。

一次偶然的机会，马伯芳在昭通看到了昭通回族学会李正清主编的巜昭通回族资料》里面的名人录中，马家屯人还不到蔡家地人的三分之一。这使马伯芳很是感慨，马家屯人人口众多，人才济济，怎么会在这些资料和书籍里面体现不出来！说明马家屯人在回族界影响不大，知名度不高，人物事迹推介不出来，于是产生了发奋学习钻研家族历史的动力，也产生了再修家谱的想法。想以此推出马家屯人在西南伊斯兰教领域里的地位和影响，推出马家屯人更多的优秀人士。

也就在这个时期，马家屯人中的有识之士正酝酿重修家谱事宜。没多久，二零二一版《马家屯马氏族史资料》编修委员会成立，马伯芳被推为主编，真正进入了再修家谱的重要角色。

记得在二零一四年冬季，我作了一次主动，用私家车送马伯芳到马家屯祖坟山查看碑文，此时马伯芳住草海火车站附近，天很冷，碑文也看不太清楚，我说咋整呢，马伯芳说他已经看过很多碑文了，用干燥的黄泥巴搓一搓碑文，就要清晰得多。他找来泥巴一搓，碑文真的清晰起来，只是当时祖坟山荆棘丛生，很是不方便。

其实，这个时期，马伯芳查看碑文的经验已经很丰富了，而且通过查看碑文掌握了族间大部分历史资料。然而，对于家族历史资料的了解掌握，不外乎几个方面，一是听口口相传的，二是看族间家书记载的，三是广泛查看碑文了解掌握的，四是广泛查阅政史等书籍的记载，等等。马伯芳在这几个方面都具备了，尤其在博览群书方面更显深入，就连别个姓氏的族史，彝族和汉族的历史或谱书，都找来阅读。这体现了他刻苦钻研学习的精神和毅力十分坚强。

修谱工作真正的开始，其实还是从2015年开始走入正常状态，这以前存在边打边相摸着石头过河的因素，并且是讲的多做的少。马伯芳真正进入角色状态，也在2015年至2017年的两三年时间，这是他最辛苦最劳累的时期。这可以从他的微信朋友圈和其他交流方面就可以知晓。这一时期，他跑了安顺、平坝，跑了六盘水的保华、杨梅，跑了宣威的松林、红岩坪子，跑了赫章新发等等若干地方。在威宁的所有乡镇只要是有马家屯人的地方，他都跑了，跑了牛棚的凉水井、催柱，跑了双龙的凉山、海船底、河湾子、旱莲花，跑了观风海的果化、勺口，跑了迤那镇、斗古镇、中水镇，跑了哈喇河、秀水，跑了温家屯、摆姑等大院子，既指导收录谱系，又查看抄录碑文，了解民间故事传说……。点多面广，工作辛苦困难，而且多数情况下都是一个人去工作，到六枝特区和织金县马家屯一带，偶尔有马敏灵陪同。

碑文的抄录，才是一个费时费力辛苦劳累的事情，多数碑文必须用干泥巴搓一搓才能看清楚，接着慢慢的抄写下来，几乎所有的碑文抄写环境都比较恶劣，要蹲着趴着跪着才能看到字迹。有的风化的大碑文需要多次琢磨核实才能完成。但修家谱，掌握碑文的内容又是非常重要的，因为碑文是一个家族历史信息的主要载体。只有全面掌握碑文的内容，做到心中有数，才能理清宗脉和了解支系的迁徙及家族中的重要历史人物。

据粗略统计，威宁县的碑文有180砼左右，宣威的有11砼，昭阳的有37砼，会泽的有13砼，马伯芳都进行了详细的抄录或查看。鲁甸上谱的碑文虽然采用了马举高抄录的74砼，但马伯芳之前也进行了抄录；安顺、平坝、六枝、水城、赫章等地的碑文，虽然没有上谱书，但是马伯芳也都去看过并抄录了清朝和民国时期所立的碑文。对于全族所有的坟山，马佰芳去过两次或三次以上的也不少。这样算下来，加上没有上谱书的几十砼，查看研究的碑文在300砼以上。正是这样的辛苦劳累，练就了他一身本领，对族间历史、支系脉络分布等，有了很深刻的记忆。

这300多砼的碑文，如果按平均每天查看抄录一砼的时间计算，就是任何事情都不做专门查看抄录碑文，就需要一年左右的时间才能完成，专凭这一事项，就是一浩瀚辛苦的工程。这一辛苦劳累，是马伯芳从吃苦耐劳走向成功的重要环节。

碑文，它是传承记载历史的最有传导性意义的介质。我族间历史，在老谱书上记载的太少，主要依靠碑文的功能来传承记载，所以碑文的抄录显得至关重要。这次修谱（二零二一版《云贵马家屯马氏族史资料》编修）抄录的碑文也是相当及时的，如果等到下一次修谱再抄录，可能会时过境迁，很多碑文可能会风化殆尽。有很多坟山的碑文，五、六年前去看过的，现在我们再次去看时，发现字迹风化特别严重，看不太清楚了。所以这次碑文的抄录，对很多老碑文来说，是抢救性的收录，其价值太大，意义太深远了，对于今后的修谱尤其是各个小支系需修的支谱，有着不可估量的作用。这次修谱，除马伯芳外，为理清支系宗脉，鲁甸马举高、大关马敏全、会泽的马礼典、寻甸的马敏争、威宁的马勋建等人，也不同程度地进行了抄录，都可谓功不可没。

掌握了碑文记载的历史，对各支系的历史可以做到融会贯通，相互关联。马伯芳在这方面做得比较好，不但掌握了全族间的主要历史，就连毎个小支系的历史都清楚明了，很多支系弄不清楚的脉络分布，都找他分析判断。

也不知道是不是主动去记忆分析，还是天生记性就好，马伯芳记忆力非常强。各支系的主要负责人理谱时记不得的，问他都清楚，参与修谱整理谱系的，基本上没有那个支系没咨询过他。就拿我家这个小支系脉络来说，纵向的脉络，我于2015年就理清楚做成文档传给他了，过几年记不得“朝”字辈或“元”字辈的名字了，一问他，他就能及时说出来；我家这个支系的“金”字辈及以上的脉络，在关联上我一直整不清楚，主要是我只看到元字辈的碑文，都是九十年代立的新碑，其他的碑文没有去看，就无法关联上。本来我家这个支系脉络是最清晰的，有健全的碑墓碑文作依据支掌，有上辈人的口口相传。如果没有元字辈及元字辈妻的碑文和口传信息，我家这个支系也是“上辈不详”的，因为九零版谱书把我家收录到赫章新发，并注明“上辈不详”。类似于我家这种情况的支系很多，几乎普遍存在，最终都由马伯芳来辨析判断。能做到这一点的人，也只有马伯芳一人。虽然懂得族间历史的人很多，有的也很精通，但据我观察，多数人只在小范围内了解掌握，如在本支系和本地方或者本县范围之内，而不能在全族范围内掌握了解。掌握了解和熟悉的支系数量，最多在十个八个以内的是多数人和普遍性，有的连自己家的小支系也不清楚。

更难于辨别的是即没有碑文记载又没有口传的，如果没有大家族的历史功底来关联，就特别费力了。记得威宁戛利箐口一带的一个大支系，“占”字辈有九弟兄，九弟兄的信息只有三个明朗的。因为口口相传的有九个占字辈，并且有个“占九”，但九弟兄有六个落脚哪里不清楚，碑文也没有记载。但是支系主要人员马武军认真执着，硬想查清楚，我参加过几次，但是我还在稀里糊涂的时候，马伯芳就查清楚了。这“占”字辈有落脚安顺的、平坝的、六枝的、水城保华的、水城米罗的、云南宜良九乡的、威宁嘎利的、威宁牛棚子的、宣威松林的。能在短时间内就能关联清楚，真不简单啊！类似的情况很多，不再一一赘述。

二零二一版《马家屯马氏族史资料》以地域和宗脉相结合的编辑方式上谱书的支系，上卷153个，中卷85个，下卷72个，总共310个支系。其实，这300多个支系里面，还有很多小支系，总数远远超过310个，应该是400个支系以上。这么多支系虽然都经片区的支系负责收录，但每个支系都咨询过马伯芳，并在马伯芳的指导下来完成收录，最后再由马伯芳整理审核，解答不清楚的问题，尤其是对贵州片区的所有支系特别清楚和熟悉，分析解答的也更多。经三次返回支系和片区校对，才最后定稿。对这三百多个支系，一开始做到心中有数，到后来都熟悉清楚，是一件不简单的事情。真的是“台上一分钟，台下十年功。”

为了编辑出版二零二一版族史资料，马伯芳阅读了《旧唐史》、《新唐史》、巜贵州史志》、巜大方县志》、《威宁县志》等书籍。在研究族间历史的同时，也研究国家历史、世界历史、回族历史等等。用高标准的历史功底来武装自己、要求自己，这种不断提升不断探索的精神，使马伯芳在家族史探究领域里脱颖而出，也不断形成一定声望。在家族历史与国家历史的年代衔接上，更是技高一筹，不论族间人需要了解哪个历史年代，都可以对接无误。

做到了对族间历史综合性认知掌握，是十年磨一剑的事情。大家都知道马伯芳在族史上的深厚功底，很多支系的树碑立传都请他帮忙写序和碑文，二零一八年立三公纪念碑时的源流概述，二零一七年立保家桥忠标祖人新碑时，《序》和碑文也是马伯芳所写，甚至马家屯人以外的一些家族，写碑文时也请他。

在二零二一版谱书中，马伯芳充分利用碑文的功能拟写了《碑文中有记载的军官》、《碑文中有记载的庠生》及巜族中母仪》等文章。同时也对碑文的功能作了专门介绍，并拟文《碑文的功能和马家屯族源辨析》，这篇文章具有较好的阅读性和探讨性，对我族族源、其它固原藉云贵回族族源及相关联的社会历史作了分析；尤其是拟写了集古代和现代族间历史于一体、集近代和现代迁徙分布为一体、集族间历史与社会历史相结合的巜马家屯马氏源流概述》，具有较高的综合性，不具备一定历史功底难以写成。

综上所述，马伯芳作为探究族间历史的土专家，我觉得一点也不为过。并且，从前几年到现在，大家都已经喊他“专家”了，这也是族间人对他的认可。然而专家也对族间历史探索方面做了不可磨灭的贡献。

此文是近十多年来我的深切感受和了解，但是缺乏严谨的调查研究，难免有存偏颇，还望族间能人贤士多多指教斧正。