巽卦吉凶详解（巽卦详解易学网）

第三瞳易经详解系列内容第122篇。

接着上一篇的内容，来看巽卦的爻辞。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

“进退”表示犹豫。巽卦讲的是申命，但初六还没从旅卦的失势中缓过来，对即将要做的事不托底，犹疑不定。“利武人之贞”，很明显这是劝进、劝动。与武人相对的是文人，以属性来讲，前者是阳后者是阴、前者是刚后者是柔。巽卦不是巽入吗？不是要用柔吗？怎么会劝他用阳、用刚呢？学易不可呆板，唯变所适。巽卦在旅卦之后，旅卦上爻“鸟焚其巢”，家都没了，还有比这更糟糕的事情吗？既然没有，那还怕什么，干就完了。脑袋掉了不过碗大个疤，这种气魄就叫“武人之贞”，“利”是说利于这么做、是说这么做可以正当获利。

巽卦要用柔没错，前提是得躬身入局、得在路上，如果不入局，谈什么都没有基础。类似的励志故事很多，某某穷途末路一无所有了，失时失势失位，而后靠着自己的韧劲东山再起，这是典型的旅巽两卦的应用场景。

初六阴居阳位，缺了健行不止的气势，这是受打击后的人之常情，所以爻辞这才劝进。初爻是巽之始，如果不迈出这一步，后续局面没法展开。初六爻变是小畜卦，小畜讲的是在密云不雨的状况下以小博大的智慧，无论如何都得迈出去，否则雨是降不下来的，雨代表资源。

象曰：“进退，志疑也。利武人之贞，志治也。”人在碰到困难的时候最易对自己的志向产生动摇和怀疑，就叫“志疑”。疑心是会生暗鬼的，这一关过不了就成不了事。“利武人之贞，志治也。”武人是对志疑这种状况开的药方，什么都没了，还顾前顾后的干嘛呢？“志治也”，用武人的气魄对症下药，把志疑的这个病治好，志向坚定，就可以重新前行。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

九二做得很好。“巽在床下”，“在...之下”表示谦卑，以巽卦来讲，九二的表现近乎完美，低调得不成样子，都钻到床底下去了。“用”是施用，也可以解释为效法。“史巫”指祝史和巫觋[xí]，祝史是主司祭祀的官员，巫觋也就是巫师，古代称女巫为巫，男巫为觋。“纷”表示繁多；“若”是副词，意为“像...的样子”。“用史巫纷若”，不止吉，还无咎。这是爻辞的基本含义，在讲什么呢？

“床”除了指休息的工具，还是权位的象征。古代帝王登基，也叫“坐床”，床和榻在古代的区分不是那么明显。现在在影视剧里还能看到这样的镜头，皇帝上朝或者出行，是用床榻抬的。床上为君，床下为臣，“巽在床下”可以理解为九二谨守为人臣子的本分。

“用史巫纷若，吉，无咎。”是说效法祝史、巫觋，以虔诚卑恭之心事事，可获纷多之吉，并且无咎——没有后遗症。祝史拆开来看，指祝官与史官，祝官是主祭祀祝祷的官员；史官的职责是记录国家大政和帝王言行。巫觋是斋肃事神明的人。祝官、史官、巫觋，三者有虔诚卑恭的共性。这是第一种解释。

第二种解释。“史”跟“巫”，是古代君主的重要幕僚，“史”是史官，“巫”是巫师。“史”是帮助我们了解过去的，“巫”对应的是卜筮，也就是预测未来。现在碰到问题了，过去有没有案例？历史上类似的情况是怎么处理的？这是“史”的功能与实用主义。所以唐太宗才会发出“以史为镜，可以知兴替”的感慨，以史为镜，确实可以知兴替。现在发生的状况历史上基本都出现过，读史是增智最快和最有效的方式之一。“巫”也是一样，过去搞明白了，但对未来没把握，用卜筮可以辅助决策者的判断，这也是《易》的功能之一。

“史”跟“巫”贯穿了过去未来，“用史巫”的智慧处事则吉、则无咎。爻辞相当于给九二提了具体的要求，这也是巽卦需要修习的基本功。过去的事清楚，未来的事也明白，那还会有什么问题呢？想出问题都难。

九二爻变是渐卦，渐卦讲循序渐进，不要急慢慢深入着做，时间到了机缘自来。象曰：“纷若之吉，得中也。”九二居下卦之中，懂得持中之道，结果很好。

这一爻其实还有一种解释，是被采用得比较多的，我也摆出来供大家参考，出自王弼的注。

处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。

王弼对“巽在床下”给的是否定意见，他认为九二卑巽过甚，卑到都失正了，原本应该是有咎的。但因为九二能施至卑于神祗——在神祇面前也把姿态摆得很低，反而获得了纷若之吉，咎过也因此消亡，最终无咎。这种解释下的“吉，无咎”，有那么点歪打正着的意味。有没有道理呢？确实有这样的情况。比如一个谦卑巽下的人，其实在某些情况下他不必如此的，过于巽下别人会觉得你好欺负，但九二不管这些，在任何情况下都如此，虽然可能会有些小毛病，最终也可以获吉去咎。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

“频”有解释为频繁的，也有解释为“频蹙”的，我个人倾向后者。“频”通“颦”，是皱眉的意思，形容忧愁。“频巽”是说九三遇到瓶颈了。《说卦传》讲“巽为近利市三倍，其究为躁卦。”九三搞了半天还在下卦，无法突破，也没有达到“近利市三倍”，急了，就叫“躁”。巽为木，树木长成后拿到市场上出售能得三倍的利，这是很自然的利。巽为风，除了春风拂面之外还有暴风骤雨，不要只看到风温顺的一面而忽视了狂躁的一面，“究”是较真，风较起真来，可变龙卷风，就叫“躁”。不要觉得老实人好欺负，兔子急了还咬人呢，这是“躁卦”给我们的启示。

九三在下卦的顶点，他学了很久，做了很多事，但巽了半天还是没有脱胎换骨，于是失去耐心，开始变得焦躁不安，就叫“频巽”。“吝”代表心态格局变窄了。

象曰：“频巽之吝，志穷也。”人一旦志穷，神仙也没有办法。初爻“志疑”，用“武人之贞”治好了。二爻以虔诚卑恭之心事事，也没有问题。到了第三爻他就在想，我自己也当位啊，也到了最高点啊，怎么还没成呢？巽卦讲“重巽以申命”，重是一遍遍地做，也是重卦相重，下卦的高点不是终点，得进入上卦之后才能落实申命的作为。

九三爻变是风水涣卦，涣卦讲的是散的智慧，并非不好。不过在这个关键时期千万不要散，只要过了这一关，到上卦就可以有为了。事情最难的时候往往是破局的前夕。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

六四突破了“频巽”的瓶颈。“悔亡”是悔恨消亡，而且丰收有获。“田获三品”，“田”是畋，“获”是猎获，“三品”是三种不同作用的猎获。《礼记·王制》记载：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”如果没有特别大的事情发生，天子和诸侯一年打三次猎（春、秋、冬三季，夏季不打猎），猎获的物品制成干肉分三份。第一份用作祭品，叫“乾豆”；第二份用作招待宾客，也就是分给大家；还有一份放君主的厨房里，归他自己。

六四下面是阳爻，跟九三的关系是阴乘阳柔乘刚，这个就叫“悔”，但同时他跟九五的关系是阴承阳柔承刚，承接的承，故“悔亡”。六四已经取得了上面的信任，积累了很多资源，就叫“田获三品”，相当于是一方诸侯了，因为只有天子和诸侯才可以“岁三田”。

象曰：“田获三品，有功也。”田猎有获，以喻行命有功，巽卦到六四爻，真正进入了“重巽以申命”的新阶段。六四爻变是充满机缘的天风姤卦，还差一步就可以水到渠成瓜熟蒂落，这一步就是“有陨自天”的机缘。这个机缘怎么来呢？会有吗？有的。核心在“田获三品”。

“田获三品”的本质是全方位地经营与分享。一品用作祭祀，二品赏赐部属，三品留以备荒，上下都打点到了，也给自己留了底牌。你为大家考虑，大家自然会为你着想，结善缘得善果，在这种状况下，机缘自来。“姤之时义大矣哉”，不必急，等着就是了。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

“贞吉悔亡”的意思是“贞，则吉、则悔亡；不贞，则不吉、则悔不亡”，连带后面的“无不利”，都是以“贞”为先决条件的。卦爻辞凡是出现贞的地方都得注意，往往意味着最易不贞，所以才需要刻意强调，贞是内心的持、是动词、是需要守贞才能达到的，并不是结果。

“无初有终”，“初”为始，“无初”就是无形无相，好像没有一样。实际有没有呢？当然有。真正的聪明人做事都很低调，不到成功前绝不冒头，甚至成功了也不冒头。因为一旦冒头就意味着成为新的被打击对象。以“无初”的智慧处事，到既成事实的时候谁也挡不住，就叫“有终”，这是“巽入”的终极密码。

“先庚三日，后庚三日”是具体的做事方法，照这么去做，“吉”。庚是十天干之一，甲乙丙丁午己庚辛壬癸，庚排在第七个。“先庚三日”，庚日前三天，“后庚三日”，庚日后三天，加上庚日这一天，是七天。九五爻变是蛊卦，蛊卦“先甲三日，后甲三日”，还是七。七，是个很神奇的数字。天有七星、人有七窍、色有七彩、乐有七律、等等，都是七。以《易经》来讲，每卦六爻，逢七必变，七代表一个新局面的开启。

蛊革巽三个卦都是讲变，也都出现了七的概念，本质是说，要想求变非得经过那个质变前的努力的过程不可。巽卦从“无初”开始，经过不显山不露水的经营，最后获得了成功。“庚”还有一个意思是“更”，代表变更、变化，庚变是不易察觉的，等到察觉的时候已经一元复始，万象更新了，这是巽入和顺入的功夫。

“先庚三日”是事前布局，“后庚三日”是事后观测、修正。立一个目标在这，今天总结昨天，看昨天做的事对目标有没有帮助，今天思考明天，思考明天应该做什么、应该怎么做才能拉近与目标的距离，如此日复一日，就完成了变的过程。

人跟人之间最易相互攀比，这是很不理智也不成熟的行为。因为每个人的认知、经历、条件都是不一样的，比，有一个前提是起点一致。比方说体育竞赛，一个人在起点，一个人接近终点，两个人比跑步，这怎么比呢？没有可比性。正确的做法应该是自己跟自己比，今天的自己跟昨天的自己比有没有进步，今天的自己跟明天的自己比距离目标还有多远，这也是“先庚三日，后庚三日”的应用。

象曰：“九五之吉，位正中也。”一般来讲，卦爻辞里出现当位当中的爻，都是用“中正”来形容的，这里用的却是“正中”，有什么区别吗？区别在着重点不同。“中正”的重点在中，持中为正。“正中”的重点在正，贞者，正也。“位正中”是说九五的位子来得正、来得贞，并且还当位居中，自然就吉了。

到九五爻，巽卦完成了“申命”的过程。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

“床”代表权位，九二和上九都是“巽在床下”，区别在于前者是谦逊守本分，后者是失位了。成功非常不易，失败很容易，稍有不慎可能就会葬送掉辛苦营建的大好局面。“丧其资斧”，“资”是资金，也指资源，“斧”是斧子，代表武力，钱没了权也没了。“贞凶”，不能理解成“守贞则凶”，应该理解为“守贞以防凶”。

象曰：“巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。”“上穷”是说上九走到头了，走到头有两个意思：一是“巽在床下”走到头了，二是巽卦走到头了。“丧其资斧，正乎凶也”，“丧其资斧”不正是凶的表现吗？

上九爻有个地方不太好理解。按通例，上九是亢龙有悔的位置，应该用柔，不该用刚。可爻辞却是在批判上九过于谦逊，你都在最上位了，还“巽在床下”，谦逊到床底下去干什么呢？应该当仁不让、应该舍我其谁，否则也不至于“丧其资斧”，什么都没了。这个地方一定要跟通例区分开来理解，这是在巽卦，巽卦讲的是改革，改革最忌的是失位。

历史上的赵武灵王跟上九爻很像。巽卦的核心是“申命行事”，这在九五已经达成了。赵武灵王推行“胡服骑射”，一下子拉升了赵国的整体战力，个人威望也达到了鼎盛，可他居然在壮年退位了，以至于最后因为两个儿子的征伐被饿死在沙丘。他如果不退，什么事都没有。

“胡服骑射”就是巽入的改革。中国古人的服饰穿着有一套很细的礼仪制度规定，总体来说是峨冠博带，就是带着高帽子穿着宽衣长袖，这种着装好看是好看，但穿起来很麻烦，尤其在打仗的时候是十分不便的。赵武灵王嬴姓，赵氏，名雍，后世称呼他为赵雍。赵雍看到了这个问题，于是从军队开始要求大家穿着戎狄胡人的服饰，并在马上练习射箭，最终推广到了全国。在此之前“胡服”和“骑射”是游牧民族的标配，中原地区采用的是“步射”。

“胡服”总体来说衣短袖窄，穿起来很利于行动，“骑射”只要准头足，肯定比“步射”的威胁来得大。就这么一项改革措施，大大提升了赵国的整体战力，为国家的稳固和发展奠定了基础。刚开始推行的时候大家都看不懂，国内也有好多人反对，等大家看懂的时候国内反对的声音也压下去了，国力已经提上来了，这就是巽入的功夫，巽入也包含了那种从不起眼的地方着手的改革。

既然已经巽入成功了，为什么要退呢？但凡改革，无论是哪一种，无论是蛊卦革卦还是巽卦，最重要的是把位子坐稳，没有这个就没有改革的基础。爻辞讲“贞凶”，上九最大的贞是守住位子，而不是退下来、也不是被人逼下来。吴起在楚国的变法也是这样，他在楚悼王去世后前往吊唁的过程中被楚国人射杀了，变法就这么宣告破产，吴起变法那是蛊卦，道理是一样的。

上九爻变是井卦，井卦讲“劳民劝相”，就是劝导大家勤奋劳作互相帮助把井的功能开发出来，而不是放、更不是退。井卦在困卦之后，讲的是在困局中的创新。巽卦九五已经走出创新的路子了，上九得坚守夯实住，不要轻易退下来。

巽卦先分析到这，下一篇是兑卦。

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