易经对人类的影响（易经给我们带来了什么启示）

易经对人生有什么影响？

易经能告诉你怎么样实现人生的终极意义？看看《系辞传》提供的答案

《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。

《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。

《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。

在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。

在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。

只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。

只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。

《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。

《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。

《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。

要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。

“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。

“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？

因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。

虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。

要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。

《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”

《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。

《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。

崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！