汉朝风水大师冯翊简介（汉朝风水大师是谁）

汉代是中国古代风水信仰的确立时期，也是风水术形成、发展的重要阶段。正是在两汉时期，风水术逐步摆脱单纯禁忌形态，引入阴阳五行理论，开始理论化、体系化的努力，并初步形成了体系较为完备的风水理论形态。

但是，由于这一时期可以直接运用的材料有限，因此，关于汉代风水信仰及其理论形态的研究仍然显得非常薄弱。所幸散见于《太平经》中的一些材料，可以让我们一窥两汉时期风水信仰特别是风水理论形态的历史面貌。

《太平经》是早期道教的主要经典，大致形成于东汉中晚期道教，是中国土生土长的宗教，在其经典和实践中，吸收、容纳了大量的术数知识。作为两汉时期逐渐发展和成熟的一种术数，风水当然也会被道教所吸收和改造。

关于道教典籍中的风水之说，唐代释法琳在《辩正论》中就曾指出：其连山、归藏、周林、太玄、黄帝、金匮、太公阴符、阴阳书、五姓图宅、七十二葬书，亦得为道书乎？虽然这种指责，是释法琳在批评道教时所提出的，但它确也指出了一个事实：那就是在道教典籍中存在着大量风水术数文献。

道教典籍对风水术的吸收和改造，在汉代就已经开始，《太平经》中就载有不少风水相关的内容。《太平经》卷四十五的《起土出书诀》就提出了一系列基于与风水吉凶有关的营建禁忌。

所谓起土，是指社会生活中人们造宅建屋、修建陵墓、打井开沟等种种营建活动。《起土出书诀》认为这些营建活动中，会取地血、破地骨、穿地肉，对地母造成种种伤害，从而导致天父地母交相怨怒，给人类社会带来种种灾殃。

它借“天师”之口宣称：天者，乃父也；地者，乃母也。父与母俱人也?何异乎?天亦天也，地亦天也，父与母但以阴阳男女别耳，其好恶者同等也。天者养人命，地者养人形。……人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下著黄泉，浅者数丈。母内独然恚，诸子大不谨孝，常苦愤愤悃悒，而无从得通其言。

人们在建筑活动中的种种动土兴工的行为，因为“不用道理”，导致“地母”愤愤悃悒。这种行为不仅犯地之禁，而且违天之教，导致天父地母交相怨怒，灾殃凶祸，夺人性命，王治不平。“天师”说：今有一家有兴工起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶。是即地愤愤，使神灵生此灾也。故天地多病人，此明证也。

针对世间起土有起土无害反吉的情况，“天师”认为：(起土兴工)皆有害，但得良善土者，不即病害人耳；反多四方得其凶，久久会且害人耳；得恶地者，不忍人可为，即害之也，复并害远方。“天师”对世俗起土兴工有吉有凶的解释，是建立在营建中所在之地的善恶基础之上的。这就是说地的善恶是可以影响人的吉凶，这正是风水术的存在基础。

既然起土兴工会危害地母，造成种种灾殃，那么解除之道是什么呢?“天师”提出：今天不恶人有室庐也，乃其穿凿地太深，皆为疮疡，或得地骨，或得地血，何谓也?泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之，非一人甚剧，今当云何乎?地者，万物之母也，乐爱养之，不知其重也，比若人有胞中之子，守道不妄穿凿其母，母无病也；妄穿凿其母而往求生，其母病之矣。人不妄深凿地，但居其上，足以自彰隐而已，而地不病之也。……凡动土入地，不过三尺，提其上。何止以三尺为法然?一尺者，阳所照，气属天；二尺者，物所生，气属中和；三尺者，属及地身，气为阴。过此而下者，伤地形，皆为凶。

“天师”在这里一方面承认了人类营建活动的必要性，同时又指出，在营建中“不过三尺”，这就是“天师”所反复强调的“道理”。“天师”在后文就三尺之限提出了种种阐发，如对水乡作室庐，宅基宜更浅，免伤地母经脉；旱区饮用水，尤须故井共用，打新井，“宜应填故井”，剔除井中瓦石材木，“意塞地气”，谨防地衰。

综上所论，《起土出书诀》以“地母”为其起土兴工禁忌的理论基础，提出了“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也”的大地有机说，并为种种营建活动设置了“不过三尺”的吉凶标尺。

《起土出书诀》所提出的吉凶禁忌，是汉代“解土术”的一种宗教解释，而解土术正是风水术的一种巫术形态。“解”或称“解除”是汉时常见的巫术之一，本是由巫师主持祭祀或作法施术，以达到驱除凶神或恶鬼的目的。

解除作为一种巫术，其运用范围甚广，当然也用于房屋建筑之中。按王充《论衡》所言，这种应用大致可以分为两类：一是解土术；二是解宅术。从实质上看，两者没有什么区别，只是实施的时机不同而已：解土术一般是在建筑活动结束时的一种祈求土神仪式，而解宅术，是指解除在住宅使用前或使用过程中宅中神煞对居住者的种种干扰。

关于解土术，王充说“世间缮治宅者，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名日解土”加。解土术反映了当时人们这样一种观念和基本认识：那就是建筑中“穿凿动土”必然会触犯各种神煞，而这种触犯就会给修造和使用者带来严重的厄难，只有通过某种仪式、符咒来礼谢或驱除神煞，方可保证使用安全。这种观念为当时人们所普遍接受，可以从一些相关史料中得到证实。

据《后汉书·来历传》所载：“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”割这条史料记载的是汉顺帝为太子时，到其乳母家避难养病，因为是新修住宅，“犯土禁”，所以王男等人认为顺帝不可在宅中久呆。原因就在于移房动土，会触犯各种神煞，必须解谢后方可居住。

《后汉书·郭陈列传》还提供了一个相反的例证：“肃宗时，司隶校尉下邳赵兴亦不血讳祭，每人官舍，辄更缮修官宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。官至颍川太守。”

从上文所论，可以看出，解土术在实施对象和时机上有其特殊性，那就是在宅第“功成作毕”后人们居住前实施的一种仪式，目的就是解谢“土神”。其具体方法是，拌和泥土做成偶人，用以象征土神，请巫师向它祷告。在仪式完成之后，房主就认为取得了土神的原谅，因而“心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去”，就可心安理得地乔迁新居了。

如果说王充的记载还过于简单的话，在《后汉书》中为我们提供一个鲜活的解土仪式。《后汉书·钟离意传》注引《东观记》曰：意在堂邑，抚循百姓如赤子。初到县，市无屋。意出奉钱帅人作屋，人刈茅竹，或持木材，争起趋作，决日而成。功作既毕，谓解土祝日：‘：工役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。’人皆大悦。

以上记载尽管相当简单，但还是可以看出解土的基本仪式：一是要有专门的“解土巫”负责解土；二是解土的手段主要是念诵祝文、表达祈愿。

将解土术与《起土出书诀》做一简单比较，我们不难发现，二者之间所提出的营建活动中的吉凶禁忌在本质上是一致的，但也有明显的区别，解土术中运用了大量神煞观念，而《太平经》则是一种大地有机说。

但是，无论是解土术还是《起土出书诀》都强调一点，那就是地有善恶，而且建筑活动与人事吉凶密切相关。这种观念正是风水术的一个基本预设。

这充分说明，社会民众的风水信仰在道教经典《太平经》的形成中产生了很大的影响，风水术及其信仰系统，被加以改造和吸收，构成了早期道教信仰系统的重要组成部分。当然，这种影响是相互的，《太平经》所提出的“水为地之血脉”说，也是后世风水理论的一个重要组成部分。