（图文无关，实在是不想空着）
“亨”字用法
“亨”几乎是现传《周易》的专用字。《尚书》未见,《诗经》的4个用例都读作烹饪的“烹”,但在《周易》中却出现了47次(以《十三经注疏》本统计)。这47次用例比较一致,有40次是在卦辞里,其中10次用在“元亨”的术语中,单独的“亨”可能应该视为“元亨”的节录。在爻辞的7个用例中,有4次和卦辞的用法相似,可是还有3次是用为动词,即《大有》九三“公用亨于天子”、《随》上六“王用亨于西山”和《升》六四“王用亨于岐山”。因为《益》六二作“王用享于帝”,“享”和“亨”的用法显然一样,所以许多新易学家以为“亨”所有的用例都应该读作“享”。
高亨又是他们的代表:“元大也。亨即享字。古人举行大享之祭,曾筮遇此卦,故记之曰元亨。”然而,马王堆帛书《周易》和上海博物馆藏楚竹书《周易》都表明《周易》传本上的“亨”和“享”字原来有两个完全不同的功能。在马王堆帛书本中,“亨”写作“亯”,“享”写作“芳”。如:现传本《周易·大有》九三和《随》上六这两处的“用亨于”都作“用芳于”(《升》六四一处残缺,但是从其他的例子推,应该也读作“芳”)。上博《周易》虽然残损过半,但是反映同样的差别:除了《随》上六一例作“享”以外,其他的“亨”都写作“鄉”(简体作“乡”)。因此,我们现在说“亨”和享”应该含有不同的意义,大概没有疑问。但是,问题是究竟有什么样的不同?
“亨”和“享”尽管有不同的用法,可是它们的意义应该密切相关。两个字似乎原来都写做“亯”,《说文》谓:“献也。从高省,`日象进熟物形。《孝经》曰:祭则鬼亯之。”由此看来,“亯”和“亨”与“亯”和“享”都是古今字,除了《周易》的特别用法以外,通常隶定为“享”。按照《周礼·大宗伯》的解释,“享”是祭祀之名:“天神曰祀,地祇曰祭,人鬼曰享。此大享于先王,谓天子祭宗庙也。”作为祭祀名字,既有“献给”的意思,又有“接受”的意思,特别是鬼神接受人间世的祭祀之义。
“享”像许多具有双向意思的字一样,有“给出”或“接纳”双向的意义。诸如受和授、买和卖、侑和佑,等等,这种意义相对的字原来皆由一个字代表,其后为了理解、使用之便,才开始利用两个不同的字形来区分动作的方向和作用。这种双向的意思在《孟子·万章上》表现得特别清楚:“使之主祭而百神享之,是天受之。”
另外与享有密切关系的词是“鄉”(简体作“乡”)或是“饗”(简体作“飨”),一方面含有“飨宴”的意思(即招待客人),一方面有“享有”或者“享受”的意思。郑玄笺对《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇,神保是饗”作了非常妥当的解释:“其鬼神又安而享其祭祀。”在《墨子·耕柱》篇有特别有意思的用法:
巫马子谓子墨子曰:“鬼神孰与圣人明智?”子墨子曰:“鬼神之明智于圣人犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾。是使翁难雉乙卜于白若之龟曰:`鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自臧,不迁而自行,以祭于昆吾之虚,上鄉!乙又言兆之由曰:`饗矣!逢逢白云,一南一北,一西一东,九鼎既成,迁于三国。夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之。夏后、殷、周之相受也,数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋,岂能智数百岁之后哉!而鬼神智之。是故曰,鬼神之明智于圣人也犹聪耳明目之与聋瞽也。”这段文字尽管不能追溯到夏代,但是无疑应该反映出周代的占卜习惯。从出土文字资料以及其他古书的引文可知占卜含有各种术语,先有命辞,后有占辞和验辞,偶尔也有繇辞。这一段文字有命辞、占辞和繇辞。命辞接于“卜于白若之龟曰”后面,谓“鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自臧,不迁而自行,以祭于昆吾之虚,上鄉”。占辞就是“乙又言兆之由曰”后面的“饗矣”。繇辞,亦即爻辞,是“逢逢白云,一南一北,一西一东,九鼎既成,迁于三国”。因为繇辞和卦辞的“元亨利贞”没有直接关系,所以于此不详细讨论。
然而命辞和占辞和“亨”字都直接有关系,只是因为这段文字含有许多异文,所以过去没有人给与足够的注意。清代的注疏家毕沅和孙诒让皆指出命辞最后两个字“上鄕”应该就是古书所载卜筮命辞和一般祷告之辞的“尚饗”的异文。孙诒让还谓:“此下六句似是启使益命龟之辞,故辞终曰`上饗(按:原文为“鄉”,但如孙氏所释,“鄉”在其他书籍上皆作“饗”),明将铸鼎以共祭亯也。”“尚饗”的意思是“希望鬼神享受祭祀并帮助实现我们所祷告的愿望”。下面占卜者乙(即翁难雉乙,亦即孙怡让所引作的“益”)接着“言兆之由”,谓“饗矣”。这就是占辞。孙诒让有很好的解释,谓“上文命龟云上饗,此兆从之,故云`饗矣”。
孙诒让的解释很有见地,可惜没有将“饗”和《周易》的“亨”字联系起来。《墨子》这个“饗矣”就是上博《周易》的“鄉”,也就是传本《周易》的“亨”,三个字都应该起同一个作用,即如孙诒让所说的那样是“此兆从之”,也就是说贞卜的结果是吉祥的,占者判断鬼神享受了贞卜命辞的要求。这样理解卦辞里的“亨”字与传统训诂也完全一致。李鼎祚《周易集解》引《子夏传》谓:“亨,通也。”说贞卜的信息传递了,表明贞卜的内容已经传给鬼神,得到鬼神的首肯。下面还要解释,在《周易》早期卜筮方法中,卦辞里的这个占辞只能算是初步的结果,还需要进一步确定。进一步确定应该就是爻辞的作用。
资料引用自：
[1]夏含夷.《周易》“元亨利贞”新解——兼论周代习贞习惯与《周易》卦爻辞的形成[J].周易研究,2010(05):3-15.
版权声明
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。
本文系作者授权百度百家发表，未经许可，不得转载。
发表评论