八卦与六爻是什么关系？

真正的传统文化，真正的经典，是中国古代先圣们“近取诸身，远取诸物”，因道生法的产物，是格物致知的成果，是颠扑不破的真理，是古今都有用的东西，是能够给学习者带来益处的东西，是不会让你失望的东西。所以现代还有那么多人热衷于阅读古书，推崇古书。

想要复兴中华优秀传统文化，就得正本清源，复其用，在生活中用起来，解决人们遇到的问题。中华优秀传统文化的益处得到彰显，就会吸引更多的人学习了解中华优秀传统文化，复兴中华优秀传统文化就是自然而然的了。

如何对待中国古代传统文化的经典，张锡纯先生为我们指明了方向。古代经典年远代湮，不无残缺，远古的东西因无文字，口耳相传更易亡失，错讹难免。今之偏重西法者，不于《内经》可信之处费心研究，但于其不可信之处极力指摘，推其意见，直谓《内经》真本久失，所传于世者皆系伪托。有斯理乎?是以读《内经》之法，但于其可信之处，精研有得，即能开无限法门。其不可信之处，或为后世伪托，付之不论可也。此孟子所谓书难尽信之义也。

还有历代专制统治，组织御用文人篡改、阉割“因道生法”的中华优秀传统文化而形成的传统文化中的糟粕。是专制统治者的文化自私，文化专制压制个性，泯灭人性，是反自然，反常识，反道化的基本内容，是为统治者维护社会秩序服务的人为制定东西，不是真理，不是道理，不是真正意义上的经典。

卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。八卦，显示明著的是天下的时序；谓每卦六爻，皆倣效天下之物而动也。天下之物，是生物，是有真元，真性存在的生命体，是有生命活力的生命体。

生命体，真元，能够被神所妙，随天地阴阳五运六气，一定的季节，表现出各自确定的神功之象，就生命体活力的表现，有生机的表现，就是生命体的灵性。真是一元生命体的机能，生化能力，而灵是真元对神的感应，灵是神与真相合后，真意的表达，由真元，生命体，人，器化所现的真情，真象。灵是神妙万物的万有之象。

《正义》：“动有得失，故吉凶生也；动有细小疵病，故悔吝着也。”

彖者，言乎象者也。“彖者，断也，断定一卦之义”“言说乎一卦之象”、“论一卦之材德”、“断一卦之义”。判断的方法是“以茂对时”，比对的标准是盈者，是足象的盈者，是“元者”之象，“善之长的元者”，是“亨者”之象，是“嘉之会”之象，是“黄茂方苞”之象。

盈者是祖德、天德、地德都能得到充分满足的物，足象是足物性之象，率性之物，《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。物象足是因为有能够满足其性的东西来充斥，是道化的结果。“阴德洪济”，使之足满，能有容平之象，植物成实能够有黄茂方包之象。“不盈”就是不足之物象，不济之物象，是盈者的反面。

生命体的六爻之象，是生命体演进过程，生化过程阶段具象的典型代表。生命体能够率性之化，致中和，表现为元亨利贞，是元者，是盈者，有“嘉之会”之象，有“黄茂方苞”之象，就是吉，反之不盈不济之象，生命体有大问题，大差距的则是凶；有小问题、小毛病的就是悔吝的表现。

先圣们格物的方法就是观生命体文的化的表现，通过生命体生化的真情，真象，推理生命体的生化是否率性，如何率性。观鸟兽之文与地之宜。“万物之作，吾以观其复”，观察评判万物复作的状态，与万物道化的状态，盈者足象作对比，作出地宜不宜的结论。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生。一，真元的生活状态，可以检验天气五运六气的太过不及，天气是否清正；可以验看地的高下向背，土壤水肥，是否适合生命体存活；可以检验神的妙，神的功能，能不能发挥；农作物，有真元在，才能够盈满成实，黄茂方苞，盈满是植物成实的文率性之化的表现，盈满才能成就性贞，盈满才有利，粮食的贞性才够发挥的可能，元亨利贞；万物，所有生命体有一，有真元，才可以生化，生存，生活，生长，生成，才可以生生，生生谓之易。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。