堪舆学中除了理性推演客观存在外，更需要某种心灵体验的沟通，以此顿悟出风与水对客观世界的影响，最终采用堪舆作法来趋吉避凶。有如史泰司先生（Walter Terence Stace）《冥契主义与哲学》的说法，假如我们不用眼睛、耳朵与大脑，我们就看不见万物，但这无碍于我们诠释来自感官的经验，获得有关于它们的客观指称。
会元周期与风水元运的冥契感有如一叶知秋，他既不主观也不客观，有的只是游离于主客观之间某种契合度，以此契合度去行堪舆规避法。有时候基于理性主义的按图索骥就很难达到趋吉避凶的堪舆效果。
只有当心灵突破其常态限制，变成一个更大的整体的内容，自我融进环境里，能与周遭事物相互沟通，其参与崭新且共通的自我性，抵达与世界和谐的状态，这就是风水堪舆中的自然冥契主义。如果主体已经消泯，与客体融合在一起，没有主体与客体的存在，当主体消泯，大量在承受着客体的影响，这时候这个主体已经失去其主体性，而应该被称作受体。其受体充满着客观感，完全不是尚有主体的时候会产生的经验，就这点来说，冥契经验确实具有客观性，这个能让人产生共同经验的源头就是本体。
《易经》元、亨、利、贞四德对应着堪舆中的时、空、爻、运。河图洛书左旋右转对应着天星北斗和二十八宿，他们的运转如何与人的运气吉凶建立某种联系这是用西方知识论很难回答的问题，我们只有在冥契中静悟方能抽象出其客观性之本体。
风水四德：“元、亨、利、贞”。得会元周期为“元”，得空间方位为“亨”，得卦爻为“利”、得星运为“贞”。
得时：星宫卦与会元卦同为东卦或西卦或互为生成合十。
得地：正神方有风入，零神方有水聚，正零得位不背离。
得运：风与水之正零方同临当运旺星。
得爻：洛书方位与星宫卦爻同出现于卦中。
时：时间周期，指会元周期，四德为“元”。得运失时贵不发，得运得时官贵显，地运两失而时元不到有凶而不应。
1、风、水、门、路、向得地得运，星宫卦与会元周期相应（同为东卦或西卦或互为生成与合十）此为得时地运必兴。否则虽有吉气也不应。
2、风、水、门、路、向地运两失，风不从正神方入，水不归于零神方，阴阳反背为失地失运”，会元周期与地运同到，其凶气必应，反之虽有凶而不应。地运得时有凶应凶，有吉应吉。
地运为尊，时为臣，时既会元周期周期。六十四卦和三百八十四种爻之象，不仅可表示当下特定的时空点，更可标识由近及远的时空段。卦和爻不仅指当下的特定时空段，还含摄了遥不可测的未来时空段。自开天辟地之初，宇宙大爆炸之际，时间诞生之日，自然史、人类史就沿着有序的步骤艰难地行进。每个卦和爻的时空段都浓缩着该时空下自然史和人类史的整体气象。自然和人类文明的历史进程。
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