易学风水知识（易学风水讲堂视频）

风水学是国粹还是迷信？一方面是早已融入到中国社会和日常生活中的风水习俗，一方面是当今社会上不容忽视的风水乱象。笔者认为，目前对风水的看法分歧都有其社会背景原因，不可否认的是风水是源远流长传承数千年的中华原生文化，是亟待正名的国粹文化。

风水属于中华民族原生文化，源远流长。上至城郭、庙宇、皇陵，下至村落、民宅，在中国乃至华人世界等“华夏文化圈”的城乡聚落建设、人民生活起居无不深受风水意识的影响。这种影响延绵数千年至今仍然生生不息，从这个角度上讲，风水无疑是中华文化的国粹之一，至少值得我们去重视研究。

由于建国后对风水的定性等历史遗留问题影响以及其他社会原因，现如今社会上对风水的评价一直处于一种暧昧态度。一方面无法否认风水在社会活动、日常生活中的普及，另一方面始终深陷于“科学还是迷信”等问题的纠缠。

当然这种抨击也与社会上的种种风水乱象有关，然而对风水迟迟没有正名，导致风水研究始终缺乏高度系统的梳理以及权威的认证，这也助长了风水乱象的进一步泛滥。

一、风水为何陷于争论？

（一）风水难以正名的背后是国人对中华文化的不自信。

近年来国外风水研究逐渐兴盛，美国设立风水博士、韩国风水申遗，在风水在海外受到追捧的背景下，反过来推动了国内风水文化的研究。这种现象实在令人哭笑不得，我们中华民族原生的风水文化要得到外国人的认可追捧，我们才跟着认可？

可悲的是这种现象似乎也并不少见，现在国内年轻人对生肖属相、生辰八字知之甚少，对国外十二星座倒是出口成章。东方炼丹术叫做封建迷信，西方化学却称作现代科学。要知道，西方化学家在中世纪就叫做炼金术或巫师，而中国获得诺贝尔奖的屠呦呦的青蒿素理论依据是来自一千七百年前东晋道士葛洪的《肘后备急方》。

这种文化的不自信与中国近现代落后挨打、力图西化革新的屈辱史有关，然而中华民族已发展到复兴阶段，“全盘否定或全盘接受”的观点早该摒弃。风水有其封建迷信的方面不假，然而我们应该有足够自信中华民族流传数千年的风水文化必定有其闪亮的价值值得我们去发掘弘扬。

（二）风水流于粗浅的原因与国民国学教育基础的弱化息息相关。

风水理论的起源和演变与中华民族文化相随相生，众多的风水经典著作如《葬经》、《撼龙经》、《沈氏玄空学》、《地理五决》等，甚至是《周易》、《黄帝内经》、《淮南子》等内含风水思想的古籍，没有一定的国学基础只怕难以通读。

现如今的国学教育跟古代甚至民国时期相比较已经不可同日与语，更何况当今社会是快餐阅读的时代，能沉下心通读古籍的人已少之又少，很多风水从业者对风水的认识和理解已经是拾人牙慧。忽略对风水古籍的研究，风水知识难免流于粗浅。

（三）风水急功近利的现象离不开社会浮躁风气的推波助澜。

讲到风水特别是民间风水活动，总离不开“问财”、“问官”等主题，本来这也无可厚非，求财慕权是人之本性。然而这种功利思想一旦走向极端，则会出现问者想不劳而获而痴心妄想将成败完全寄托于风水，答者为彰显自身而夸大其词将成败归结于风水。实际上二者都是迷失自身，将自身命运寄于外力，继而放大了风水的作用力。这其实是人迷信，风水却背了锅。

笔者认为，风水对人的作用是细微而长久的，也绝不是决定命运的唯一因素。只是在结合天时地利人和等众多因素，在人生的某个时间节点，风水有时候成了影响命运走向的关键因子，而这其实是人自身和外界环境众多因素合力的结果。所以不必盲目否认风水的作用，也大可不必扩大风水的神秘。

二、风水何以称为国粹文化？

（一）风水思想是中国传统城乡聚落规划理论。

从史前聚落的选址布局选择中逐渐出现最初的风水格局，到秦汉时期仿星学四灵（即青龙白虎朱雀玄武）选址模式的形成，魏晋南北朝时期山水园林与风水意境的结合，唐宋时期风水理论形势派和理气派的分野，日趋成熟的风水理论体系更广泛的应用于都城、陵墓、园林等方面的规划建设，明清北京城、明十三陵则是风水理论集大成的实践应用。

而在民间村落，风水师更是一直充当着规划师的职责，小至民宅修建、大至村场选址，风水思想都起到主导地位。

（二）风水思想是华夏子民安居乐业的生活哲学。

风水理论的核心是“平衡”，平衡体现在阴阳相融，属性相生相克，这种中和思想拥有极强的包容性和开放性。

风水思想和中国传统文化和哲学思想是一脉相承、相伴相生的，它实际上融合了儒释道文化，形成了一种传统民俗文化信仰，上至士族达官，下至黎明百姓，这种民俗信仰形成了一套安居、乐业、处世的生活哲学。

三、如何对待风水？

不观世界，何来世界观。走进风水，发现未知的世界。关于倡导何种风水观的问题探讨，笔者认为有句来自电影的台词说得好：“你连世界都没观过，哪来的世界观”。是的，没有调研就没有发言权，评判某样事物的前提是了解。对待风水多一丝求真，少一点盲从，也许能从中受到许多启发。