一：是风水定性正名问题
风水学又名堪舆、地理、风水。中国风水学流传几千年，且风行海内外，在中国人的的思维中，不管你有意无意，均打下了它深深的烙印。“一要风水二要命，三要勤劳四要俭。”从这句俗语中就可看出风水学在中国人心目中的地位。自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以期庇护儿孙。在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。唐末战乱期间杨救贫从宫中携带出密本在江西授徒开始…风水学才得以流传民间。因为它实用，而又符合大众求福的心理，所以才能被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广充实提高，才得以形成今天的民间文化。
现在中国人给风水学冠有很多的名称，反
当风水师去勘察用户的阴阳风水，根本不知用户的家庭状况，而按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份时，都有神奇的准确度。而已给用户所做的风水安排，也都有一定的效果。所以理应理性地对待这门中国的传统文化，彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，也不是社会发展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任。所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。
人们为了求平安求幸福求发展求进步而信风水，有何不妥？人们大力发展科技，不也是一样的目的吗？只不过其方法不同而已，厚此而薄彼，扬今而抑古，崇西而弃中，岂是智者所为？用两条腿走路不是更好更快吗？人们懂得风水，人们会用风水，则心乐、则体健，则民安，则家和，则国兴，何乐而不为呢？
世界上的事物都不是十全十美的，都具有两面性，风水学也不例外，也有消极的负面的作用。中华文化之所以伟大，是因为它海纳百川，兼收并蓄。西方国家之所以富强，是因为它宽容自由，民主开放。外国人能容纳宣扬研究使用风水学，甚至动用国家力量去申请为他们的世界历史文化遗产，为什么风水学的根源地中国却不能呢？再说，一个能传承千年以上的东西，肯定有它的存在价值。
二：是风水理论规范问题
中国的风水学，博大精深，奥妙无穷，但同时也门派众多，理论各异。近代古籍中唯有“钦定协记辨方”一书由清朝乾隆钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。梳理实践中有用的东西进行开发，无用的或有害的进行分析，纠正。未知的，保留，以留待后人研究。
中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派，按师承有杨派与蒋派等，按学术分的峦体派，理气派，形理合一派。
中国风水学的理论，主要分三大类：形峦学，理气学，日课学。
形峦学。又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住或埋葬先人尸骨地点的理论。它主要以山情水意为依据，分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、做法六种过程。
主要的派别有五体学、九星学、喝形学、倒杖学等…形峦学的代表作有青乌经、葬经、疑龙经、撼龙经、雪心赋、拨砂经、人子须知、入式歌等…
形峦学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱，均以形体论断。风水学是一门理论性实践性很强的一种学术。天下山水，变化无穷，“三年寻龙，十年点穴”，“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传，博通群书，潜心研究，大量实证，是很难登堂入室的。
理气学。也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。
其中论砂水的方法学派最多。主要的有下列几派：
1、三合派。一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。
2、九星派。向上起辅、对宫起贪、挨星消砂。
3、三元派。天地人三元、上中下三元。
4．河洛派。
5、玄空派。小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空
理气学的代表作有青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等。
日课学。也叫选择学。是根据选定的穴位，选择元、运、年、月、日、时、组成四柱，按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶，来进行施工操作。日课学的主要派别有斗首、正体、造命、天星、紫白、奇门、演禽、六壬、等…
日课学的代表作有造命歌、钦定协记辨方、象吉通书、永吉通书等…还有很多主流派，不一而足。而每学每派中又有许多支派，复杂纷纭，使人眼花缭乱。更难以理解的是，有些派别理论，迥然不同，且互相贬低、攻击。古人如此，今人更甚。
理论规范问题虽然时不我待，却少人问津，人们多质疑，无这社会环境，学界氛围，看来这祖宗遗宝，不知何时才能统合为一整体，并得以去劣存精，去伪存真。
三：是风水科学论证问题古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，已经是很了不起的发现与创造。时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不能与时俱进。
因为意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。
事实上，在中国传统文化里，最起码有很多是可借鉴，可供启发的东西，并且很多是无价之宝，有待人探究的奥秘。中外科学家在易经里发现不少秘密就是佐证。
因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今很多中国的文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。
人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹，赞叹先人的智慧工艺，且努力去申请为世界文化遗产。却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑，有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时，却招来一片反对之声，而这些反对者总是以文化警察科学卫士自居，用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术而肆意鞭挞，还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事。却不去用心看看它、用严密的科学方法去探索它究竟是什么。就象人们捧着价值连城的古董而沾沾自喜，却对制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。
验证风水，此人必定受益无穷！
风水学中有一些理论不需要很高深的科学知识，就仅以普通人的视角也能体会到有不少是值得今人可学习与应用的方法。且看风水学中很微小的一点理论——穴位（风水学中指的是阳人居住的屋基和阴人安葬的墓穴）大凶处：
山脊处：防风吹，防干燥，防缺水。
古寺庙、祠社、炉冶处：防惹众怒，防心理作用。
古军营战地处：防心理惶恐。
山脊屋脊屋角冲射处：防风吹、挡视线、不利观。
对狱门处：防杀气，防心理环境不佳。
废塚群、废井处：防心理惊恐，防塌陷。
水屋街巷大路直射处：防意外，防风杀。
山穷水尽，水尾源头处：防荒凉，防难生存。
山谷凹风吹处：防风吹。
基土松软处：防倒塌。
谷口处：防山洪。
草木不生处：防基地有害物，防难种养，防荒凉。
正当流水处：防水灾，防湿气。
城门口处：防战乱，防盗。
四山高压处：防山体滑坡，防交通不便，防阳光不足。
死巷绝路处：防火灾，防兵灾，防贼灾，防有害空气聚集。
神前佛后处：防众怒，防环境受污染。
平阳低窝处：防潮湿，防水灾，防有害污水聚集。
来龙伤断处：防龙气受损。
河水反弓直射割脚处：防地基被河水冲溃。
以上只是普通常识所及，还有奥秘，不言难喻。
四：是风水理论与实践脱节问题
古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。
像现在的高级文人学者科学家，很少人去研究它，如有一些都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以很少有机会去实践，只能在书本中高谈阔论，在家了然，上山惘然。
现在禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受过很高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书,同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！
当然，将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。
五：是风水实践与理论的创新问题中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却停步不前，还沿用古人的方法，却仍有大量人学习它，采用它。证明它确有其合理性、有效性、实用性。
中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连是自己的著作，也要冒充是古贤明师之名，一本雪心赋就有十多人进行了注释。局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没理由没必要对他们的不足或错误之处横加指责。
古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推沿伸，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。
风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累——规律理论创新。
六：是风水从业与职业要求问题
俗语说 “地理先生门前过，留也错，不留也错”“十个先生九个破，一个不破没地做。”说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。自古以来风水师知识多为自学少数祖传，而职业操守问题均靠自律，水平全靠自吹,职称全都自封,无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。这是中国风水学中一大缺憾。象这样的行业不混乱才怪呢,如果换做其他行业,肯定比风水业更糟糕,更是一堆烂摊子,一笔糊涂帐!
现在从事风水业者，有下列几类人群：
自学培训型。或家有古著，或购得新书，或半路出家，或急功近利参加几天培训班，或一知半解。懂得片言只语，读过一本几卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。此类人偏信理气的居多。
师授型。由师傅传授，上山断诀奇准，但无系统理论，知此而不知彼，不融会贯通，有诀无书。
感觉型。不请风水师，不用罗盘，自己或多或少有点风水知识,凭直觉，认为心旷神怡之处，感觉良好之处即可。现在大多数人均用此来选择安排风水，“三个蛮人当个地理”，良有以也。
学者型。此类风水师，学问较高，有条件博览群书，但因大多有正当职业，无时间去或不太敢去从事风水业，所以实践不多，有书无诀，讲理论头头是道，临山断却含含糊糊。常常是以卦例、八字、预测的专业知识来解释“独一无二”的风水体系。
综合型。有祖传或遇明师传授，有精深学问，有浓厚兴趣，有超强感悟，有长期实践。这类人现已寥寥无几，万里挑一。
要做一个合格的风水师，首先要具备自身条件，有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄、有高尚的道德情操、有永做学生的姿态、有不怕艰辛的准备，还要有一定的经济支撑。再必须做到下列六要六忌。
习风水六要
要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。
要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。
要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。
要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。
要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。
要心术端正，不怀邪念，救贫济世，择人而传。
习风水六忌
忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。
空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。
忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。
忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。
忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。
忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。
七：是风水知识普及问题
中国风水真术自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆、四流推（算命）、五流丹青（画）、六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。
风水师排为第三，可见风水师在人们心目中的地位，可见风水学之难学难懂难用。
如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，是很难洞察它的奥妙的。
古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。
而今人对它的研究，首先要用科学的方法去破解它，要使人人信服，必须要有现代科技的确认，有严密的数据支持，这就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。
另外，也要将普通人能理解能接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它的有益的正面的内容，使大家都明白风水学到底是什么。望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来，成立学会或协会，让大家携手共进。也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。风水学普及之时，就是风水学兴旺之日。
八：是风水知识传承问题文革期间的禁止与打击，只有一些有祖传或师承的风水师偷偷摸摸地被人请来看看风水，所以民间有几十年的知识实践断层，现在社会上有一定功底的风水师已寥寥无几。而现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。而民间研习风水者的理论，大都是由祖传口授笔抄目看而来。而各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”象中华武术一样有很多经验、秘术,流失于民间。人们看到一件破旧古董，却愿意花大力气大投资去修补它，而这一民间瑰宝却一直少人去发掘它,挽救它，传承它,发展它。长此以往，在现代科技强大阵营的挤压下，偏居阴暗角落的很多风水学秘诀最终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失！
九：是风水挖掘传承创新的支撑问题
风水学在中国传承了几千年,深深扎根于民众的灵魂中，当代学术多元宽松，民间操风水学而谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。
要解决这一问题，必须由相关部门出面，学术界牵头，把风水学正名定性，把风水师职业合法化，成立研究机构,订立教材，开列学科，制定职业标准，规范职业从事范围，设立考试机构，审定风水师资格,设立监督机构，制定学位等级，评定职称，积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。使这一古老的中华传统文化，在宽容，多元，和谐的社会氛围中，更加发扬光大，更能造福于国家与人类！
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