说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
前一卦兑卦说到：“说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”巽以化民，兑以劝民，涣以使民，此涣所以次兑也。涣，使民由散而聚，聚合人心。
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰："涣亨"，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。"王假有庙"，王乃在中也。"利涉大川"，乘木有功也。
涣卦由否卦变来。九二阳刚执中，困而不穷，险而不陷。六四阴柔比五，四五有情，共济时艰。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以报根本也。九五居中、用中、行中，诚敬以立根本、报功德，以聚合人心。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。涣以致远，以利天下。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
风无形，遇水而成形；鬼神无睹，入庙而如睹。先王法之，立宗庙，祀天帝，配祖考，以化天下。物本于天，人本于祖，故享帝以报其生成之恩，立庙以报其功德之盛，使天下人人皆尊尊亲亲，不忘其本，以聚人心之涣散，故曰“先王以享于帝立庙”。
初六用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉顺也。
初六阴柔，居坎之初而无应，其才不足以化险，唯审时度势，顺承九二，蓄养其力，以治未涣，所以吉也。“顺”不仅是指初六顺承九二，也有顺乎时之意。初六涣之始也，涣始而难生，方涣之始而拯之，无不济矣，天下之事，辨之于早则顺而易举，如果错过涣散之初而形成涣散定局，那么即使“用拯马壮”也无法挽回。
九二涣奔其机，悔亡。
象曰："涣奔其机"，得愿也。
处涣之时，居险之位，上无应与，其悔可知。九二居中比初，体刚用柔，敬慎以行艰险，奔走以求平易，其悔乃亡。当涣之时，初二无与，两相亲比，初视二作马，二视初如几，相互依存，如水之附地，所以能合力以济天下之涣者也。象曰“得愿也”，戒其虽得聚合人心之愿，然未成致远利天下之功。
六三涣其躬，无悔。
象曰："涣其躬"，志在外也。
六三是阴柔之质，且不中不正，有乘九二以私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，以忘私为公的精神去济涣，从而消除了导致后悔的错误。
六四涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰："涣其群元吉"，光大也。
六四居阴得正，上承九五，下无应而无私，不树朋党之私。而且，六四还具有远大的抱负，“涣有丘”，以聚合人心匡济天下为己任，能做到这一点是很不容易的。
九五涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰："王居无咎"，正位也。
九五居中履正，无过不及，六四贤臣相辅，政令无违民心，内知外顺，不生治涣之咎也。汗，发乎内里而浃于四体。号，出乎王居而洽于万方。汗出则宣气之壅滞，号大则治政之弛玩。涣汗，号之所行也。王居，令之所出也。出所当出之处，行所当行之方，正位凝命，又谁咎也！象曰“正位也”，是说在拯涣致聚的过程中，要有一个正确的领导核心。
上九涣其血，去逖出，无咎。
象曰："涣其血"，远害也。
六三居险陷之极，上九若下从于六三，则不能出于涣也。险有伤害畏惧之象，故云血惕。戒其远离害民之举，正是下一卦节卦所说的“不伤财，不害民”。然上九以阳刚处涣之外，有出涣之象，又居《巽》之极，为能巽顺乎事理，故云若能血去惕出，则“无咎”也。
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