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作者：大道至简   发布时间：2022-11-21 11:41:34   文章分类：六爻预测

如果没有言辞的话，那么《周易》只是一部无人能懂的天书。只是有了以言释象之后，它才真正成为了一部天人之书，一部通过语言向人的心灵敞开了天的奥妙的书。 《周易》经的部分虽然有六十四卦，但实际上是由八卦重卦而来，而它又源于阴阳二爻。这就是说，阴阳组成八卦，八卦重爻成六十四卦。在此基础上，人们撰写了卦辞和爻辞。 阴阳二爻是《周易》卦中最基本的要素 什么是易和阴阳二爻的意义？这是值得探讨的。虽然关于它们的字义有许多解释，并有争论，但与日月相关的理解在思想上是最具有说服力的。易其实就是日月两字的合成。阴阳的字源学也表明，阴源于月亮，阳源于太阳。但阴阳二爻的符号来源却并非非常地明晰。阳的符号是一长横，阴的符号是两短横。 这两个符号究竟意味着什么呢？人们认为它们也许分别代表了男女性器官的形状，也许是龟卜兆纹的归类和简化，也许是基于人类日常生活中其它经验的总结。这些都有其合理性。但真正的问题是，对于天地间普遍存在的阴阳现象，为什么人们只是采用这种一长和两短的横线，而不是运用其他符号？这也许在于，一长和两短的横线上最简明的，而且是易于不断组合的。人们难道还能想象出比一长和两短的横线更好的符号来表现阴阳吗？例如，点、曲线、三角形乃至多边形、圆形和椭圆形等。 在这种比较中，我们可以说，只有一长和两短的横线最能表达阴阳，并最利于组合和变化，是在一切可能性中最好的可能性。鉴于这种分析，我们关于阴阳两爻的思考就要改变其方向。人们无须猜测一长和两短的横线究竟代表了什么具体的事物，而是要追问圣人为何用它们来代表阴阳两种根本的自然现象。 以阴阳二爻作为基本的元素，圣人们制作了八卦 它们是以阴阳符号三次重叠而构成的八种三画卦形。八卦分别有确定的卦形、卦名和相应的自然现象。它们的名字是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；它们相应的自然现象是天、地、雷、风、水、火、山、泽。 八卦的每一卦由三爻构成。为什么只是三个？人们说它意味着天地人三才。但事实上，阴阳只有三次重叠才能形成八卦。每卦之间的区别首先在于其阴阳的构成的数量是不一样的。这可以分为三个类型：三阴或三阳、二阴或二阳、一阴或一阳。 由此，每卦的阴阳不是均衡的，而是相异的。它们不是阴多阳少，就是阴少阳多。每卦之间的区别其次还在于阴阳二爻排列的顺序。除了三阴或三阳之外，两个二阴和一阳的卦象之间、两个一阴和二阳的卦象之间的差异就是其从下爻经中爻到上爻的阴阳先后序列是不一致的。因此，不仅阴阳的数量，而且阴阳的序列的组合决定了八卦自身的个性。从阴阳到八卦的变化已经由两种抽象的事物的特性发展到具体的事物的现象。 实际上，天、地、雷、风、水、火、山、泽不仅意指它们自身，而且意指它们自身所具有的特性。于是，八卦也分别代表了健、顺、动、入、陷、丽（附着）、止、说（悦）。由此出发，八卦也指具有健、顺、动、入、陷、丽（附着）、止、说（悦）特点的事物。它不仅包括了自然和社会现象，而且包括了人的身体自身的生理构造和心理功能。 在这样的意义上，八卦可以说成是对于天地间一切存在者的分类。不过，这里出现了一个问题，为什么天地间只有八卦？同时为什么万事万物只能归结为八类？这在《周易》中尚未成为一个问题。也许对于圣人来说，八卦是一个自然给予的自明的事实，是无须任何追问的。 此外，就八卦自身而言，这八种现象和特性是一种什么样的关系？逻辑在此可能会显得无能为力。八卦虽然陈列，但它们之间并非一种简单的并列关系，而是错综复杂的关系。这种关系不是根据自然现象的本性来排列的，而是根据卦象的阴阳的数量和序列来确定的。 八卦两两相重，便构成了六十四卦的卦象。其中每一卦由六爻构成。因为相邻的三爻可以组成一卦，所以任何一个由六爻构成的卦实际上不只包括了两个卦象，而是包括了四个卦象。除了两个构成的基本卦之外，还有两个交互卦。于是，这给予了六十四卦中的任何一卦以丰富的解释空间。实际上，六爻中的爻位从初到上的序列是一个由低级到高级的过程。它表现了这个卦所代表的事物的发展变化。 “《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？” 这表明，同一阴爻或者阳爻在六爻中随着其地位的不同，其意义也是变化的。一般而言，初位是开端，应潜藏勿用；二位是发展，应适度进取；三位是小成，应谨慎行事；四位是上升，应审时度势；五位是大成，应显扬功德；上位是终结，应转换危机。总之，卦中的六爻以一种符号的形态描述了一个事物发展变化的整体，也就是其开端、中间和终结。 六十四卦是《周易》的主体，也就是经的部分 传统的易学研究都将它分为上下两经。上经从“乾”始到“离”止，共三十卦；下经从“咸”始到“未济”止，共三十四卦。这已经表明，上经是从天地开端的，乾坤就是天地；下经是从男女开端的，咸就是男女的感应。这是因为有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有社会。 由此出发，人们可以断定《周易》的上经是一部自然的历史，而下经则是一部人类的历史。不过，从这种历史的眼光来看六十四卦的顺序还是有些困难的。这在于上经并非是纯粹自然性的，下经也并非是纯粹人类性的。毋宁说，上下两经其实都共同关涉到自然和人类的现象。因此，一直困扰着人们的难题是：六十四卦究竟是依据什么原则来排列其顺序的？这里必须考虑到卦象之间阴阳的关联。 其实人们已经发现到，六十四卦在乾坤作为开端确定之后，每卦之间的关系基本上不是相反的，就是相因的。所谓相反，是一个事物在发展中成为了另外一种事物，于是，前卦是肯定，后卦是否定；所谓相因，是一个事物和后一个事物构成因果关系，于是，前卦是原因，后卦是结果。 整个六十四卦就是依此原则而构成了一个阴阳大化的整体。这个整体也包括了开端、中间和终结。但终结是“未济”，也就是未完成。它实际上指向了一个新的开端。这意味着易的有限蕴含着无限。无限性正是对于有限性的否定。 《周易》对于六十四卦和爻都有简单的说明，这便是卦辞和爻辞。 “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。” 《周易》在观物取象和假象喻意之后，就是以言表意。虽然就《周易》自身的表达结构而言，象和意优先于言辞，但言辞自身绝非是可有可无的。相反，正是言辞才真正表达出象所含有的意，也才使意义充分地显现出来。如果没有言辞的话，那么《周易》只是一部无人能懂的天书。只是有了以言释象之后，它才真正成为了一部天人之书，一部通过语言向人的心灵敞开了天的奥妙的书。 卦爻辞主要是对于卦象及其变化作出描述并给予判断。“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。” 卦爻辞针对事物具体的情况提出具体的判断，而分成吉凶、悔吝、无咎等。它们表明了事物在其发展过程中吉凶的不同层次。这也提醒了人们针对不同的情况采取不同的措施。 基于上述特点，《周易》的卦爻辞就不是一般的语言，而是一种神奇的语言。仿佛神灵一样，它知道一切，能告诉人们尚未知晓的事物的真相。“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因二以济民行，以明失得之报。” 正是因为卦爻辞深入细致地说出了阴阳变化的道理，所以《周易》能够揭示人的命运和事物的发展。
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