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中国古代风水学中蕴藏着的科学认识

作者：易奇命理发布时间：2022-10-27 09:31:09 文章分类：算命帮助

现实社会中，普遍人们对于“风水”都存在着一种神秘的认知。其原因就是人们不知道它的操作原理，以及风水中使用的术语，不大为常人所接受。甚至不少人，给出“迷信”，或者“伪科学”的说法。其实，“迷信”不“迷信”，关键是自己，你如果对任何一件事物，不加以深入的了解，或者不能批判的继承，都可能陷入“迷信”之境。包括目前人们公认的自然科学，也是一样的。如果你在不该讲科学的地方，老是以科学自居，别人也会厌烦你。比如，你该讲感情，讲伦理的地方，成天嘴上就挂着科学，就是如初。例如，恋爱中，可能连对象都找不到。这就是另外一种迷信了。至于“伪科学”一说，更是与风马牛完全不相干的事情。因为，风水学产生的时候，连科学（今人认识和定义的科学），还不知道在哪里？且不说，今天人们对风水的继承，还有着文化的含义，民间信仰的含义。不能任何事情，都往现代科学上套。科学不能代替感情、伦理，同样，科学也不能代替文化与信仰。因为，无论人类科学发展到怎样的程度，始终还是存在着科学无法到达的领域。而人们的生活，生存，乃至生命的全过程，都是全领域覆盖着的。幸福才是人们生活、生存，生命，最重要的原则。因此，无论人们是选择现代科学，还是古代科学，来改造生命条件，都是比人的自由与权利，只要能够给自己带来真实的幸福就行。具体说到风水，西方科学史大家李约瑟，就把它划入准科学，显然，作者是依据现今严格的科学定义而下的结论。也就是说，风水学就科学方法而言，与现代科学还是不能画等号；但其中有着科学的成分，当然，也有不科学的地方。原因就是，风水学的思维方法，大多还是传统的思维方法。这种方法的特点，就是以直观感性的和实用理性相结合的方法。其优势，就是这种方法，往往是整体的、系统的、经验的归纳与总结；与现代科学要求的受控实验条件下的可重复性，有着本质上的不同。比如，风水理论谈建筑空间，从来就是与人的因素和时间因素综合考虑的；甚至心理的暗示，文化背景，生活习惯联系在一起的。尤其是它的“天、地、人”之间的相互感应、互动与联系，就目前科学发展水平也难以做出更为合理的解释，但却不能否认这种联系的客观实在性。好的是，现在科学界，已经开始注意到交叉科学的研究，如环境医学、医学地理学、医疗气象学等，探讨天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。如依据科学统计证明，一个人出生时的天文气象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住宅及居住者的命运有何作用和如何作用的，现代科学也不能做出明确的解释。例如，在建筑界和文化界，就有不少人认为风水中有着朴素的科学道理，我们不能因为风水中存在不科学的内容就否定其科学性的一面。尤其是，国外科学界就更是如此。听说日本的不少大学，就开有研究古代中国风水建筑理论的博士课程。我的一个朋友，他小孩就在日本留学，攻读的博士学位，就是中国古代风水理论与建筑。因为，中国古代的风水学，就其渊源沿革来看，并不是为了巫术、玄学本身，而是人们为了应对自然，正确的安排生活，进行的科学观察与归纳。比如《尚书》、《瞄经》等就有若干篇章，就记载着，古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动。通过这些记载，我们可以发现，古人利用风水，其宗旨，还是为了周密审慎地考察自然环境，有节制地利用和改造自然；进而达到，顺应自然，创造良好的居住环境，以臻于天时、地利、人和诸吉皆备，达到天人合一的至善境界。正是基于这一基本追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学，以及宗教、民俗等方面的众多智慧；最终形成内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系，集中而典型地反映了中国传统建筑环境科学与艺术的历史真知，非其他学术可以取代。这一理论体系，更以其世俗化，深深植根于古代社会的各个层面。因此，实际上能对传统建筑的选址、规划布局和经营建设，起到指导作用。以至于上至京都、皇家宫苑、陵寝；下至山村、民舍、坟莹，都曾统一在风水观念下，一气呵成。并与传统的营造学、造园学互为表里，相辅为用，对中国传统建筑文化产生了普遍而深刻的影响，形成了迥别于其他各国建筑文化的鲜明特色，取得很高成就。风水理论及其实践与中国传统建筑文化结下不解之缘，首先在于风水理论具有一定的科学性。一、风水学倡导人们科学健康的居住方式；风水学认为，宇宙中的气能“遇风则散，遇水则界”。气来到地球与自然环境相互作用，会形成的一种气场的自然现象，不仅影响到人们居住的周围环境，也会对人的健康发生影响。就会出现“吉”、“凶”之兆，那种能阻挡风的环形山，能拦截气的弯形水流，便是好的环境，也是人们常说的“风水宝地”。因而，古人很看重阴阳宅的“风水”。一般阴宅指坟地，阳宅指住宅。人的住宅无论宽敞豪华或狭小简陋，其凶吉与地理环境休戚相关。如“烘屋对门，痈疖长存。”这是环境卫生对人体的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的场所，处在臭气熏人，擎生蚊蝇的环境中，难免要得皮肤病及其他疾患。在风水术中还有，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。”住室要有良好的采光和适宜的温湿度，空气流通新鲜，这种环境对人体健康有利，不是吉吗？反之，无阳光照射的室内，湿度过大或过于干燥，势必影响健康，那就是凶了。可见，古代的风水术中看重阳光、空气、水分这人类生存的三大要素还是可取的。随着现代化工业的发展，城市中人口密度的增加，林立的高楼大厦拔地而起，在人与建筑、人与绿地、楼与楼、楼与绿地的间距，以及使用的建筑材料等，也有一个“风水”方面的问题。据世界卫生组织报告，新建和整修的大楼建筑，在里面的工作人员有30%发生大楼病症。自20世纪70年代以来，建筑材料新产品达数百种之多；如石料、塑料、合成物、人造纺织品以及新混凝土配方等，用于建筑、室内装修后会释放出氧、氨、甲醛等污染物，加上楼内空气不流通，微生物在卫生间等潮湿环境中繁殖，使空气变得污浊，引发大楼病症。城市是以自然环境为依托形成的人工生态系统。这里更要重视“风水”这一地理环境因素，创造优美宜人的生活环境，将生态设计应用到工农业中去。建设花园式的城市，注重绿化、生态林业和生态园林，不同植物群落产生的互补，起到净化城市环境和调节小气候的作用。各种植被以它们的质感，色彩和形体的变幻，不仅增添了城市的环境美，而且有益于人们的心身健康。一句话，就是趋吉避凶，吉的就发扬光大，凶的就加以回避，这样一来，人们就可以更为注重对环境的保护，注重与环境协调和统一。二、指导人们科学地利用环境；风水学上，最为人们熟悉的，就是通过微地形对小气候及生态环境的影响观察，就发现有利人们安排生活的选址模式。其中，被喻为“穴”的风水选址，就很说明问题。插穴，大多是三围或四周，山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地；甚至人工经营的地形，也准此模式。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”、利于生态的最佳风水格局，论谓：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。又进一步说明：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内；形象成于外，实相乘也。” 实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。比如，我国近几十年来探索在热带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地，发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征，就正与风水所谓“穴”的典型格局，在性质上完全一致。而值得指出的是，这种发现，还是在经历了无数失败与成功的比较，经过分析研究，才认知的。如果风水理论研究不被摒弃在现代科学研究大门之外，或许，这种探索过程将会大大缩短，今天的科学也会少走弯路、减少不少的经费。类似的实例，还有“地方病与水土、地形地貌及地质”构成的关系。我国东北、西北、西南部分地区克山病、大骨节病多发，长期未能发现其病因；最后转而研究地理生态环境，发现虽在同一地区，因地形地貌及水土物理化学性质上有差别，竟会有重病区、轻病区和非病区的明显不同。而把调查结果同传统风水理论比较，则可发现，如果按照风水关于相土尝水、地形地貌、水文地质各方面选择标准来权衡，其吉利者，恰恰在非病区；而病区，尤其是重病区，居住基地的水土环境条件，也正是风水视为诸多不吉的地方。值得重视的是，由于风水注重人与自然的有机联系及交互感应，因而注重人与自然种种关系的整体把握，即整体思维特点；虽然，往往有诸多失之粗略的地方，却不乏天才直觉，很早就能引出堪与当代诸如生物圈或生态学等综合性、系统性科学的理论相契合的真知灼见。风水在科学上的价值，不仅涉及古代中国，而且惠及整个人类文明进程。具体说来，大体如下： 1、指南针的发展和磁偏角的发现；已有的研究业已得到清晰揭示，这一伟大的历史贡献，正是中国古代的风水家，在他们体国经野、辨方正位的强大需求下发明完成的。即在建筑选址规划及经营时，为选择最佳方位，以臻天时地利人和的完善统一，在职业活动中通过不懈地追求和探索而完成的。事实上，已有的研究成果，正需要进一步深入和完善，尤其需要对大量载录了指南针发明应用史料的传世风水著述，进行严肃的考证研究。 2、最先发现氧气；成书于唐代的《平龙论》，是大家公认的一步关于平地龙的堪舆书籍，这部书的作者是马和。其中有一节标题为《霞升气》，大意说到： “空气中有阴阳二气，用火硝、青石等物质，加热后能产生阴气；水中也有阴气，它和阳气紧密结合在一起，很难分解”。这里说的阴气，原来就是指我们现在说的氧气。发现这部书的德国学者茱莉斯-克拉普罗特在1807年俄国科学院宣读的论文中《第八世纪时中国人的化学知识》认为：中国堪舆家很早就掌握了空气组成的复杂性。故此，苏联学者涅克拉夫索编著的《普通化学教程》中才说：“在8世纪，中国学者马和的著作中，就已明确指出了空气组成的复杂性，提出了氧气（阴）的方法，并发展出了燃烧的假设，这种假设实质上和近代的非常相似”。 3、最先给风定级；唐代著名易学家李淳风，也是一个数学家和科学家。是他在其所著的《乙巳占》中，将风划分为八级，是世界上第一个给风划等级的人。把风方向，由原来的4个方位，发展到了8个方位，因之有八风之名；并进一步把风向明确定为24个，与风水堪舆的24山紧密配合。他还根据树木受风影响而带来的变化和损坏程度，创制了八级风力标准，即：“动叶，鸣条，摇枝，堕叶，折小枝，折大枝，折木飞砂石，拔大树和根。” 过了一千多年后，英国人蒲福（1774年—1857年）于1805年才把风力定为12级共13个等别。 4、发展了风水气象学；作为一种特别讲究“藏风聚气”，刻意寻求“生气”之地的学问体系，风水中包含有相当丰富的气象学知识，也并不是什么稀奇的事情。例如，认为“春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑”。四季有别，其颜色也异的观点，对于形容四季气象就既生动，而又不失贴切。又比如认为：“春冬，地气不升；夏时，炎蒸混浊，独秋气清亮”，也具有极强的描述性。再比如，认为阴阳二宅，应选在“气数旺盛之地，入其乡，则见其禽兽繁衍，草木畅茂，风气和暖，水深土厚，景色清奇”的观点，和现代生态学的原理也是一脉相成的。当然，这里气，实际上是一种综合性的气象概念，它既可以是指水气，雾气，也可以是指光度，色彩；还可以指风云、雨水、其外延大致相当现今的“气象”一词。尤其是郭璞在《藏经》中关于气的运化流变之说，更可以说是作者已经认识到了地下水和风、云、雨之间的，存在着一种封闭的循环关系。比如，作者说：“藏者乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物”。意思就是说：地下水可蒸发为风，风可以升而为云，云可以转化为雨，余落在地上，渗入地中再转化为气（地下水）。如果我们考虑到《藏经》的成书年代，大约在南北朝至隋唐时期，我们就不难看出，这种关于水的循环的论述，对于后世气象学的研究，自有一番重大贡献。风水学对于气象研究的贡献，还不止于此。比如，在风水先生长期的相地过程中积累的一些研究气象的方法，也不无一定的可取之处。比如，《藏经翼》中就认为：“寻龙、望势、定穴、宜登一方最高处，先从局部外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时。昔人先以火燎原，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气象脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚”。这种通过实证研究的方法，自然也与现代科学研究方法，是一个道理，并不是人们想象中的全是唯心主义的那一套。 5、丰富了古代水文学；在风水理论中，穴前的界水，因为功能有似于城墙，可以保护，守卫阴宅阳宅，故又名“水域”。 “水域”的基本形状有五：水、木、金、火、土。在这五种形态中，金形、水形、土形皆吉，而木形、火形则凶。这不仅符合美学原理，而且也有着科学原理。现代水文学理论表明，在边滩发育的河床上，如果河岸较易冲刷，或者边滩下移较慢，则边滩下移还没有来的及掩盖原来的被冲刷的河岸时，河岸就可能冲成曲率较大的凸岸，凹岸的形成又加强了环流。环流一方面掏刷凹岸，另一方面把泥沙带到凸岸边滩，于是，就更加强了凸岸向河轴线方向推移和凹岸向谷坡推移，使河流更加弯曲。河流主流线靠近河岸时，河岸土层可发生崩塌。由于河床类型的不同，主流线靠岸的位置不同，崩岸的部位也不相同。在弯曲的河床的上半段，主流线靠近凸岸上方，然后流入凹岸顶点；在弯曲河床下半段，主流线靠向凹岸。在顺直河床上，深糟与边滩往往成犬牙交错的分布。在深糟处，主流线常常是靠近河岸的，成为顺直河床崩岸的部位。随着深糟的下移，崩岸的部位一般不固定。荡游河床，主流线也随着江心滩的变化在河床中动荡不定，崩塌部位也是不固定的。分汊河床，江心洲洲头常常处于主流线顶冲的部位，常常是护岸工程的重点守护的地段。弯曲河床的演变，主要表现在横向变形上，其特点为凹岸不断地后退，凸岸不断地淤长，从而使河曲产生蠕移，当发展到一定的程度时，则引起自然裁弯。以上河床演变规律，在中国古代的风水实践中，很早就发现并加以应用。实际上，风水水法理论，之所以主张界水： “来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜”；以及金、水、土三种水域为吉，无非就是要求人们在阴阳宅选择中，必须放在“澄清停蓄”，流速不激的水湾内侧。这样既可以得到清洁的水源，而且，可以凭借自然之力，是基地随着时间的推移由水流冲积泥沙而增大，节省投资，达到扩张土地的目的，进而获得安全居所。 6、风水中的形煞暗藏着科学依据；大家知道，风水中常常有各种形煞，听起来很吓人，实际上，大多数的形煞，还是有着一定的科学依据。一个简单的道理，风水的两大元素，就是风和水，风也好，水也好，都会流动，而地表上面的流通，无论速度，方向，都会受地表建筑，道路等外界因素的影响。这种影响，常常是通过建筑、道理、水体、人流的形态来加以作用的。故此，西方有些新近的风水学家认为，这种形态，实际上就是风水的容器。比如：门窗对开，形成的对流，会造成风速很快，类似罡风，定然会影响生活在这里的人们的身温；断头路，不仅给人感觉不好，而且，会形成空气回流，新鲜空气进不来，陈旧的出不去，会影响人的健康。又比如：天斩煞，两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，就是西方科学家称之为的“管道效应”,它会形成一个通风管道，加强的风速，危害人们健康。常见的还有，比如“剪刀煞”，实际上就是把风水空间，化成了一个尖锐的“三角形”，尤其是身居定点的人，肯定会有不同的风速，风向体验。其实，只要你仔细去了解，认真的去体会，几乎每种形式的形煞，都有着背后的科学根据。总之，风水学，其实质乃是古代人们认知的环境科学，处处都闪耀着智慧的光芒，虽然有些地方，或许不那么科学，甚至还是谬误；但只要我们用心仔细考察，就会发现，我们古代先哲的智慧是非凡的，杰出的，不是任何人都可以诋毁的。作为今天的我们，正确的态度，就是用现代科学精神，去认知它，发现它，改造它，进而为我们的生活增添幸福，为子孙后代谋取福利。

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