大六壬慧审吉凶悔吝之机
作者：
甲天下 发布时间：2026-08-31 14:11:18 文章分类：
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大六壬慧审吉凶悔吝之机
天地设位，阴阳成象，人事之纷繁，莫不有数存焉。大六壬者，古之天文星象、历法推步、卜筮占候之粹也。其法以月将加时，视天地盘之顺逆，推四课之生克，察三传之变化，乃能于吉凶悔吝未萌之先，洞见其机。世人或谓六壬玄妙难测，然其根本，不过“审机”二字。机者，天人之际、动静之交也，得之则通，失之则蔽。
大六壬之体，以天地盘为根本。地盘者，固定之位，列十二支辰，象地之定体，示人事之常经；天盘者，随月将流转，如天道运行，表气数之推移。月将者，太阳所躔之宫也，每月移一宫，与时辰相配，乃成天地交泰之象。日辰则为人事之主，日干为阳，为我身；日支为阴，为彼事。四课既立，则人我内外、动静表里，毕陈于前，如镜照形，如影随形。
若夫吉凶之判，则系乎五行生克与六亲之象。五行者，金木水火土，相生相克，循环无端。六亲者，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼，以日干为体，推其生克关系。生我者为父母，主庇护福荫；克我者为官鬼，主刑厄灾祸；我生者为子孙，主解脱消灾；我克者为妻财，主得获利益；同我者为兄弟，主阻隔纠缠。此六亲周流于课传之中，吉凶悔吝，如影随形，如响应声，未有能逃其数者。
然六壬之精，尤在三传九宗门。三传者，初传、中传、末传，示事之始、中、终。九宗门者，贼克、比用、涉害、遥克、昴星、伏吟、返吟、八专、别责，各因其课体而定发用。若贼克课，乃上克下或下克上，主事有争夺；若涉害课，为多克混杂，需明深浅轻重；若遥克课，则远来相伤，事有牵涉；昴星课乃天罡动而四课静，主惊疑不明。此九门变化，如天机流转，非深明易理者不能察其微。
神煞之用，尤须审慎。天乙贵人、朱雀、青龙、六合、勾陈、白虎等十二天将，各有吉凶。如贵人乃至尊之神，所临之位能解厄扶危；白虎为凶暴之将，临处多主血光丧败。然神煞吉凶非固定不移，如贵人入狱反主困滞，白虎生财亦能发越，全在临时权衡，观其与课传之生克制化。
昔管辂射覆，见一人手持物，占曰：“此物圆而有孔，色青而中空，乃笔管也。”后果验。其法不过审其时令，合其方位，参以神煞之象。又如邵彦和占宋高宗南渡，见荧惑入南斗，断曰：“金人必退，然临安非久居之地。”此皆能于天象人事之际，慧然独悟，非止依文解义者所能及。
盖六壬断验，尤重“动”字之机。占时之动，月将之动，三传之动，皆气机流转之迹。如占者心动而课随，正是天人感应之微。若吉课逢德神，而传中却见刑害，则吉中有凶；若凶课遇救神，而课传返吟，则危中有机。此即《易》所谓“刚柔相推而生变化”也。又以象言之，火临水地，乃阳光被掩；金入土宫，为锐气深藏。善占者不执一端，乃能于五行之妙，窥见天地之心。
人事之吉凶，非旦夕可定。有胎象主孕育，有墓象主收藏，有长生主发荣，有败象主倾颓。如占仕途见青龙入庙，则官运亨通；占商贾逢天后生财，则货殖得利。然须视其课体动静，若伏吟课，虽见吉神亦主迟滞；若返吟课，纵有凶将反多变动。此皆需因时制宜，不可胶柱鼓瑟。
《周易》有言：“变动以利言，吉凶以情迁。”大六壬之法，正是此理之极则。其占断之道，非徒炫奇技，乃使人知吉凶之来，皆由自取。如占得官鬼发动，则当思己过；见妻财空亡，便应省贪欲。昔子贡问夫子：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此即吉凶悔吝之机，不在命而在德。
今日世道浇漓，人多趋利避害，然不知真趋避之法，非在祷祀求福，而在反躬自省。大六壬之妙，正在教人于祸福将萌之际，知进退存亡之道。如占得凶象，能惕然警惧，改过迁善，则凶可转吉；若见吉象而恣意妄为，则吉反成凶。此即“祸福无门，惟人自召”之理。
夫六壬之学，上达天文，下通人事，中合阴阳之数。其旨归在于“审机”二字，非徒为占卜之技，实乃明道之器。学者若能澄心静虑，观天之道，执天之行，则吉凶悔吝之机，自能洞若观火。然须切记：数理虽精，终是外缘；心性之明，方为根本。若能内外双修，体用兼备，则大六壬之慧，不仅在课传之间，更在方寸之中矣。
故曰：大六壬之妙，非妙于占卜，而妙于知几；非急于趋避，而急于修身。天机深者，不待占而知休咎；道心明者，虽临危而自泰然。此乃壬学之真谛，亦为吾人处世之要道
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