阴阳神气的天命观?生命的五行之五行之系1
作者：
非常道 发布时间：2017-12-1[21:43:41] 文章分类：
周易算命
阴阳神气的天命观·生命的五行之五行之系1
2、五行之系
五行在行。行就是运动，没有相对的参照，没有事物之间的联系，无法认识运动。西方前苏格拉底哲学家，有气、水、火、土等彼此对立，受一种自然律校正的运动平衡，其意义有点点类似五行的生克制化，不同的是，他们讲的是具体实在物，“气是冷的，水是潮的，而火是热的。……湿元素被太阳蒸发的时候，其中便出现了活的生物”（《西方哲学史·前苏格拉底哲学家》），追求世界的起源和物性本质，认为它们的关系是一生一死的关系，“‘火生于气之死，气生于火之死；水生于土之死，土生于水之死。’”（同前）五行的生克制化，不是某类或某些具体实物的简单的此生彼死，而是生中有克、克中有生、协调平衡等调控规律的总体抽象，思考的是生命存在条件和生存关系。有资生，就有抑制，有太过，就有不及，生克胜复，过与不及相随，维持着世界万物的运行，保障自然和谐的平衡。
中医学的五行，聚焦在人的“形与神俱，尽终其天年”，以天人相应为客观，将自然之气、文化之气等外部环境因素，和生命的气化活动联系起来，归纳为五，形成了五藏生命体系内外联系、相互制约、相互资生的“五运行”学说（《黄帝内经》称五行、五运，一般简称五行学说）。
从理论的形成来说，中医的五行学说，源于中华传统文化，反映的是生命之应的自然客观规律。《黄帝内经》论五行之客观，在认识气化活动的生长收藏，自然的寒暑燥湿风，归结到相因相应的五藏化五气，五气对阴阳形气的影响。《素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。”中医学的五行学说，是生命的气化联系学说，是因应协调性的总结，金木水火土本身不是重点，五藏的金木水火土之间的气化联系、互补调节才是重点，五藏与日月天地气交变化的因应关系才是重点。
《素问·五运行大论篇》先是“黄帝”提出：“寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？”的问题，询问岐伯自然之气和人的生命之气究竟是什么样的关系？和万物的生化有着什么样的规律？随后，岐伯按照五行五藏的分类，将动态关联性的多维时空，以五藏为中心、外界为联系进行了回答：
肝为中心的生命时空体系的气的联系、变化，是“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，……其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”
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